李平《大成功》认为，大成功是由大成拳发展而来的，属于武家气功。在《大成功》看来，动是形式，静是内容，对动与静的追求应该持功法自然的态度。
    关于动，《大成功》认为，练功应坚持一个以动代静的原则。
    所谓以动代静的原则就是指，“形不破体，意不着象”、“大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不巳之动”。这就是从外动到内动的过程。练功时，要静中处动，动中处静，动静处中。中医学讲“阳主动，阴主静，人体阴阳随之消长而趋于平衡，达到阴平阳秘。”此时，机体气血逐渐充盈，全身均会产生麻、胀、电击、针刺及蚁走等感觉，这些现象就是通常所说的气感。习功者渐渐进入如醉、如痴、如迷的气功态。当由外动达到内动的境界时，也就达到忘我的境地。即所谓“内念不外游，外缘不内侵，内无身心，外无世界的虚无境地。”
    以动代静的意念活动是设想身体处在齐腰深的缓流的水中，既不能象中流砥柱似的一动不动，也不能随波逐流地乱动。而是有一种在水流冲击下的微动，身体有一种漂浮感。水流从前边来，身体的重心略向后移；水流从后面来，身体的重心略向前移。水流又似大气，习功者则有“我在气中，气中有我，我和大气相呼应”的感觉。这个运动也叫做“水浴运动”。
    但是，动不是目的，目的在于静。所以，以上所述，都是诱导入静的意念活动。“入静”在各派气功中部是至关重要的。
    关于静，《大成功》的观点是调心使精神集中，因此要求做到聚精凝神，以静制动，讲究瞬间摧力，而对待静的追求则应顺其自然，不可强求做作。
    在《大成功》看来，调心使精神集中在各种流派的气功中都是至关重要的，都是起着主导作用的，都是衡量能否达到气功态的标准之一。 精神集中就是“调心”、“入静”的具体内容。也就是要求习练者达到排除杂念、万念归一的入静状态。这个入静状态，实际指的是意识的静化，也就是要尽量地洗涤情丝和尘俗万虑，去掉恶性刺激，丢掉一切忧愁和烦恼。
    但是，这里所说的入静，决不是绝对的、纯粹的入静，象佛教所倡导的“四大皆空”，而是相对来说的。
    大成功强调入静，绝非是说练功过程中自始至终都处在绝对入静状态中。入静分浅入静和深入静。浅入静，就是我们说的不强求入静，就是做到去掉恶性刺激，保留良好想象，练功时出现的各种思维做到来者不拒，去者不留，模模糊糊，汉有负担即可。深入静，则是指进入“内无身心，外无世界”、“内念不外游，外缘不内侵”的境地。
    大成功同时又强调“不强制入静”，在习功时，能静则静，不能静时也不必勉强。对初学者来说，只要做到三分之一的休息态，三分之一的放松态，三分之一的气功态，就可以说已经“入静”了。
    在练功时，深入静，有二三分钟即可，其余时间只要求进入浅入静状态。就犹如在八小的睡眠中，绝对的睡眠状态只需要五分钟一样。只是，不论怎样，入静时必须净化意识，意念单一，以一意代万念，这样，也便做到精神集中了。
    这种引导入静的意念活动是以假想、假借做媒介，使自己惭惭做到“视而不见，听而不闻”。但假借必须单一、固定，不可反复、多变。也就是说，如果选用“返婴儿、寻天籁”的意念活动入静，就不要再幻想身处美景之中。
    当然，练大成功，不是要一动不动，而是由外动发展到内动的锻炼过程。以“动”为诱导，逐渐起到排除杂念的作用。也即由自觉、自主的运动发展到本能的运动。外动不是目的，而是手段，是良性诱导入静的手段。因此，追求外动就错了，特别是无休止的妄动，不仅没有好处，反而有害，因为它会将真气动散了，而由自然的外动诱导排除杂念、精神集中，从而达到内动。所谓内动，也就身体内五脏六腑的运动，体内真气循经络的有规律运动，这时，身体就产生了良好的变化。