近读《生命在于静止》一书,极感兴趣,它根据现代科学知识,对我国上百种传统气功养生古籍,进行系统的研究,并结合作者多年临床实验与练功体会,揭示中国气功心理活动的真象及“以静养生”的实质,得出了气功养生原理的真谛—“生命在于静止”。作者旁征博引,从生物学、生理学、心理学、系统论、生物钟理论等各个方面,以及我国固有论著《阴符经》、《周易参同契》、《抱朴子》与瑜伽师的“网络”理论、《安般守意经》的气息有四事,说、天台宗的“六妙法门”止观法,详尽地论证了“以静养生”这一观点,从而建立了传统气功学的理论体系,在世界上首次对法国十八世纪著名启蒙思想家伏尔泰被公认为真理的“生命在于运动”的论点,从另一角度提出了挑战。他以实践功能和可靠数据,阐明了这一“动静互根、以静为主”的养生之道。读后深受启发,私谓此书具有下面四个特点:
    一曰深入浅出。如把“元神”解释为“大脑皮层的调节功能”——藏于脑,无息无虑,自然虚灵,而“识神”则为伙脑皮层的思维功能”——发于心,有息有虑,灵而不虚。所谓修道、练功,不外通过让识神停止活动,使元神充分发挥作用。这就将“止观法门”、“心死神活,、“喜怒哀乐不入于胸次”种种说法,深入浅出地连带解决了。
    二曰立论平实,避免一往偏至的论调。现代生物科学解释“生命在于运动”的根本理由,即是运动时机体的代谢率加快,体内各系统的负荷量增加,受到了锻炼,因而运动(当然是适当的)能保持和增强各系统的生理功能;反之功能将会退化。此书的见解不同,认为“作为格言,生命在于运动的‘运动’,不是指新陈代谢。但作为一种保持和增强生理功能的理论,其方法就是适量提高生物体的代谢率。这是保持和增进生物体健康,延长其寿命的主要途径”。又说:“尽管生命在于运动,不是指新陈代谢,而且机体的代谢率同机体的健康状况之间,也不是简单的类似正比或反比关系”。从传统气功的养生原理上说,“静功是为了减少元神的消耗,动功也是为了减少元神的消耗,动功是静功的继续和补充”。这些都是较为平实的说法。
    三日直接了当,要言不烦。如说“养生的关键在于寻找一种既能提高机体的有序性,又尽可能少增加甚至可以减慢体内能量转化的方法。这种方法就是中国传统气功”。它是通过降低新陈代谢来提高机体有序性的锻炼方法,也是通过降低大脑皮层新陈代谢率而直接提高大脑皮层有序性的锻炼方法。既然大脑皮层有序性反映了全身的健康程度,那么最理想的锻炼方法应是直接提高大脑皮层的有序性。因此传统气功是养生的捷径。它能使人体的生命之火,以最慢的速度燃烧,从而可以最大限度地延长其燃烧时间。
四日批判综合,择善固执。如说古希腊“医圣”希波克拉第,也创立一套著名的养生术,它和中国传统养生术明显不同,希氏养生术主要是饮食法和运动法。所谓健康就是饮食和运动的肠比例适当”。他甚至把长跑、摔跤都作为养生术。他绝对不可能把减少意.识活动对生理活动的干扰,作为养生的主要方法。他有一段话说得好:“人的最好的健康状态,就是其整体很成熟,固有的力量毫不外现,处于平静的时候”。可惜这位“医圣”的养生术违背了他自己这一论述。
    此外,作者又对瑜伽师所说“生命力”是一颖微粒,位于人的心脏区域,这就是生命的本质——“自我”的说法,也提出不同的意见。认为世界上没有神秘的超物质的“生命力”。生命的活力是某些物质(主要是高分子核酸蛋白质)的固有属性。所谓“自我”和“心灵”都是指人的意识,两者是一回事。人的心灵一旦停止了活动,如失去知觉,也就无所谓“自我”了。这是作者较深刻的批评。 (作者系华东师大历史系教授)